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探究宗教学知识与小说艺术的交汇

导读:的叙事,就是神话,对于当代社会是极富于启发的。在戴维·利明和埃德温·贝尔德的《神话学》中,译者金泽在前言里这样描述“神话”这一看似古旧不堪的词时说:“神话是‘原始’未化之人的蒙昧之作吗?回答是否定的。君不见当代人对神话的执迷?君不见历史上‘第三帝国’的神话曾驱使千万‘高尚的’日耳曼人变成发狂的野兽横扫欧洲大
着对这一主题的体现。这本书的开卷语就是:“鸿蒙之初,怎么死一直是个秘密”,就足以吸引读者的眼球。如何死,作为人类最重要的一大主题,至今也难以****。人们对于死亡奥秘的思索也正是宗教产生的源头之一。所以,小说把对死亡的深思纳入其中,引起了读者的极大共鸣,也暗含着小说的整个主题。其他种种,诸如对生命的深思,对人类本质的深思等等,不胜枚举,都显示出小说深厚的内涵。
  第四点,人类社会其实是个不断造神、追求神性与永恒的过程,不论是在两千年前还是在当前。人类本身就是“神”。而这种造神所依赖的叙事,就是神话,对于当代社会是极富于启发的。在戴维·利明和埃德温·贝尔德的《神话学》中,译者金泽在前言里这样描述“神话”这一看似古旧不堪的词时说:“神话是‘原始’未化之人的蒙昧之作吗?回答是否定的。君不见当代人对神话的执迷?君不见历史上‘第三帝国’的神话曾驱使千万‘高尚的’日耳曼人变成发狂的野兽横扫欧洲大陆?君不见‘大跃进’的神话曾令亿万‘勤劳智慧’的中国人作出种种‘砸锅化铁’的牺牲壮举?君不见当今的美国神话正像西壬海女们的歌声一样令人神魂颠倒,使第三世界乃至发达国家的精英们趋之若鹜,前去重温淘金的旧梦?”这段话完全可以理解为神话与宗教在当代人类不断从事着对自我神性提升的一种概括。
  丹·布朗的《失落的秘符》告诉世人,艺术与知识,科学与宗教,都是人类精神与本质的表现。当代人忘记了这些事物的渊源,而将它们相对对立,成为看似风马牛不相及的个体,而作为人类始祖的原始人,则没有犯下后代人的错误。西方马克思主义学者列斐伏尔曾指出“原始人意识到的世界统一性的程度要比现代社会里被各种分门别类的学科壁垒所遮蔽的人所认识的更高,:‘对于未被掌握的领域,现代人要比原始人更感兴趣也更害怕。我们的能力是单薄的,我们的意识还受着威胁。看来应当不惜代价用一切策略掌握尚未认识的领域,并占为己有’。” 所以,《失落的秘符》借着西方“新时代运动”的思想大潮,具有反思现代文明的内涵。因此,它自然会引发读者对原始文化的深思。
  笔者认为,《失落的秘符》以及丹·布朗其他几部小说,既是构思精巧的艺术作品,也是充满真知的科学手册,更是内涵丰富的宗教学读本。作者将相悖的东西巧妙地相融——小说是虚构的文体,但这里却来揭示历史的真相;学术是严肃的智慧,却被化入妙趣横生的故事之中,这种完美地结合了学术与艺术的方式,可以借用中国文化概念中的“化境”一词来赞赏。其成功的模式,将会为后来人提供借鉴。
  参考文献:
  [1]叶舒宪:《现代性危机与文化寻根》,济南:山东教育出版社,2009年2月第1版,第27页
  [2]转引自叶舒宪:《探索非理性世界》,成都:四川人民出版社,1988年5月第1版,第6页
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