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浅议从人性善恶的辩驳看社会主义法治理念的确立

导读:从人性善恶的辩驳看社会主义法治理念的确立
从人性善恶的辩驳看社会主义法治理念的确立【摘要】法律的核心理由是如何对待权力与权利,更通俗的讲,法律的核心理由是如何对待人,对待不同社会地位的人。因此对全人类人性的判断与解读成了法律理由的关键。我国正值社会主义法治理念确立时期,但对该核心理由——人性本质的讨论却没有形成气候。本文将追根溯源,探讨关于人性论的各种主张历经历史洗礼展现出的不同发展轨迹。试图挖掘现代法治文明与人性论之间的关系,希望对社会主义法治理念的确立,社会主义法治中国的建设有所裨益。
  【关键词】人性;善;恶;社会主义法治理念;法治中国
  休谟在《人性论》一文中明确指出“一切科学与人性总有或多或少的关系,有的学科似乎与人性离得很远,但它们总是通过这样或那样的途径回到人性。”作为社会科学的法律更是如此,可以说,任何制度设计、规范结构都隐含着对人性的预设,并且这种预设成为制度设计的深层根源。恰恰就是历史中对于人性有这样不同的预设才导致国家治理理念与方式策略的不同。
  一、性善论
  在我国传统法律思想中,儒家鼻祖孔子率先认为“性相近,习相远”,其主张人性大致都相同,但这种本性会变化,后天的熏陶正是本性变化的理由,也就是“习”是造成了人与人之间的差距,犯罪的根源在社会,所以犯罪要通过教化来预防。孔子断言,“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。”从“性相近,习相远”出发,孔子反对为政者只用法律威慑人民。他提出了“不教而杀谓之虐”的主张,以抨击暴政。
  在继承孔子思想的同时,孟子的论述则更为完备,他将孔子的“性相近”,进从人性善恶的辩驳看社会主义法治理念的确立相关范文由写论文的好帮手http://www.wowa.cn提供,转载请保留****.一步发展为“人性善”,孟子认为人性本善,犯罪不是人固有的本性,而是环境影响所致。孟子道:“人性之善也,犹水之就下也;人无有不善,水无有不下。”水往低处流是水的本性,但若搏击它,它却可以溅起而高过人的额头。就像人一样,善是人的本性,但环境的影响可以使其“为不善”。
  孔孟之道的人性本善贯穿中国法律思想史,并且这种观念已深入一般人的心理。正是基于对人性善的美好设想,“贤人政治”成为中国传统社会追求的目标,——对圣贤的统治者,既不必要对他们的权力加以干涉和制约、分权与制衡,也不需要运用法律来对其进行规范,更无必要对其进行检查与监督,以圣人定是非,圣人之言即为法律,其下属和民众惟一要做的就是信赖和服从,也因此铸就了人治、德治的治国理念。
  汉武帝统一中国后,“罢黜百家,独尊儒术”,儒家学说成为长达两千多年的封建人治社会的理论基础,成为为专制政治辩护的有力工具。它既为政治上“王权至上”的权力绝对化提供了正当性的理论支持,同时也为政治理由****化、道德化奠定了基础。在这种背景下,法律的命运便岌岌可危了。
  二、性恶论
  荀子是“性恶论”者,他认为所谓的“善”不是先天的,而是通过人为努力而达到的,或者
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